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215回菩萨听评书打赏坛上半吊子福音(第2页)

张果和星云得了一处田园产业。

而且是他们亲手规划建设而成。

自然是喜出望外。

张果也不常在此处,与少爷求了个人情。

把梅五中调来做此地的大管家,梅振衣答应了。

这里也算梅家一片外围基业了,业主是张果。

待到万寿通天元年,武皇启用狄仁杰为魏州刺史,彭泽一带早已平静,刘海也如约来到青漪三山拜见梅振衣交还金乌玄木剑。

梅振衣见到他就笑了:“左游仙应已对你说明,我欲收你为徒,若愿受戒拜入我门下,这金乌玄木剑就算为师赐器。”

刘海当然愿意,当场以师礼跪拜,几日后正式举行仪式入门,为梅振衣座下弟子,坐镇五湖山庄。

刘海向师父请教修行关窍,这几年来他的修为日见精深,却总觉得难以更进一步。

梅振衣先未传丹诀,而是教他炼制蟾光散,并以蟾光散引刘海入妄境。

妄境中几番出入,刘海也破妄大成,梅振衣又从头教他二十四洞天丹诀,与以前的修行相印证得失。

他对这个徒弟非常满意。

左游仙在昆仑仙境清修,每三年来一次,带些仙境中的天材地宝前来拜见以示礼数,梅振衣也回赐不少灵丹妙药。

这一段时间,芜州又发生了另外一件事,那就是景教徒欲立寺,名为景福寺。

唐代天下各教流行,而芜州这个地方也够热闹的,先有翠亭庵入城,后有九林禅院建寺,现在连景教也来了。

建此寺名义上说是奉诏,但官府只划了城中一块空地,让教徒们自行建寺未拨钱粮。

景教是基督教的一个分支教派,与后来所谓地天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别,甚至被传统的基督教众称为异端,直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的异端之称。

这一教派的创始人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利,他主张基督有“人神二性二位一体”

对传统基督教义最有特色的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的,里斯托利认为玛利亚生下的耶稣只是一个凡人的肉身,玛利亚只是耶稣地生母却不是圣母,而耶稣是受到了上帝地感召,受通往天国的道路指引,唤醒了心中神灵地力量与德行。

成为了基督。

这个解释很有趣,可以视作一次古老的宗教改革,接着这个思路阐述教义——每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召,想应基督的召唤,唤醒心中的力量,打开通往天国地大门,得到永生。

这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别,但是他对于基督人神二性二位一体的阐述。

被其它教派斥为异端。

里斯托利被革去了大主教之职,但是这一教派却流传到了古波斯,再由波斯传入大唐。

贞观年间,有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民,太宗对于这种“四夷宾服”

之举很高兴,下令在长安建护国景教寺,后世称为大秦寺。

当时的长安绝对是世界第一大都市,经济、文化交融的中心。

有很多西域人在长安城中经商或居住,其中景教徒也有不少。

到了武则天当权的年间,武氏崇佛,各教之间多有争端,景教也受到了冲击。

这时有一名景教修士也是一位西域富商。

名叫阿罗撼,募集巨资在洛阳城中建了一座经幢,刻福音书于其上,并刻有有“天命归于大周”

等各种颂扬之词。

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