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卷六 养生记道(第1页)

自芸娘之逝,戚戚无欢。

春朝秋夕,登山临水,极目伤心,非悲则恨。

读《坎坷记愁》,而余所遭之拂逆可知也。

静念解脱之法,行将辞家远出,求赤松子于世外。

嗣以淡安、揖山两昆季之劝,遂乃栖身苦庵,惟以《南华经》自遣。

乃知蒙庄鼓盆而歌,岂真忘情哉?无可奈何,而翻作达耳!

余读其书,渐有所悟。

读《养生主》而悟达观之士,无时而不安,无顺而不处,冥然与造化为一,将何得而何失,孰死而孰生耶?故任其所受,而哀乐无所错其间矣。

又读《逍遥游》,而悟养生之要,惟在闲放不拘,怡适自得而已。

始悔前此之一段痴情,得勿作茧自缚矣乎!

此《养生记逍》之所以为作也。

亦或采前贤之说以自广,扫除种种烦恼,惟以有益身心为主,即蒙庄之旨也。

庶几可以全生,可以尽年。

余年才四十,渐呈衰象,盖以百忧摧憾,历年郁抑,不无闷损。

淡安劝余每日静坐数息,仿子瞻《养生颂》之法,余将遵而行之。

调息之法,不拘时候,兀身端坐,子瞻所谓摄身使如木偶也。

解衣缓带,务令适然,口中舌搅数次,微微吐出浊气,不令有声,鼻中微微纳之,或三五遍,二七遍,有津咽下,叩齿数通,舌抵上腭,唇齿相著,两目垂帘令胧胧然,渐次调息,不喘不粗。

或数息出或数息入,从一至十,从十至百,摄心在数,勿令散乱,子瞻所谓“寂然”

、“兀然”

、“与虚空等也”

如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,子瞻所谓“随”

也。

坐久愈妙,若欲起身,须徐徐舒放手足,勿得遽起。

能勤行之,静中光景,种种奇特,子瞻所谓“定能生慧,自然明悟”

,譬如盲人忽然有眼也,直可明心见性,不但养身全生而已。

出入绵绵,若存若亡,神气相依,是为真息。

息息归根,自能夺天地之造化,长生不死之妙道也。

人大言,我小语。

人多烦,我少计。

人悸怖,我不怒。

澹然无为,神气自满,此长生之药。

《秋声赋》云:“奈何思其力之所不及,忧其智之所不能,宜其渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星。”

此士大夫通患也。

又曰:“百忧感其心,万事劳其形,有动于中,必摇其精。”

人常有多忧多思之患,方壮遽老,方老遽衰,反此亦长生之法。

舞衫歌扇,转眼皆非;红粉青楼,当场即幻。

秉灵烛以照迷情,持慧剑以割爱欲,殆非大勇不能也。

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